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金刚经 | 发表时间:2019-03-05 [投稿]

 

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  我们要想度一切苦厄,度一切苦难,每位都要了生死,都知道我们这个身体这个肉体,是假的,他要消失的,要灭亡的,这我们都知道的。但是他的体不会灭亡的,体就是性,所以佛把这个经,命名成了金刚的意思,坚固。前文讲,不坏,它锋利,般若的体就像金刚似的,波罗蜜就是金刚的力量,力度,波罗蜜就是般若的体,般若的体波罗蜜,他能使我们一切苦难都度过。

  有道友问我:末法灾难很多,念阿弥陀经好?念什么咒好?念什么呢?我跟他说:金刚经明告诉你,你就念金刚般若波罗蜜,所有苦难都消失了,他不信。经上也就是这样告诉我们,因为什么呢?因为金刚般若波罗蜜是空的,性空,了不可得,也了无所得,无所得才是真的。

  换句话说,我们从此岸到达彼岸了。假使心有所得,就在此岸住下了,你永远到不了彼岸。心无所得,一法无有,那才能到达彼岸,这个道理大家多思维。

  此岸有一法你舍不得把你留住了,你怎么到达彼岸?你得此岸全清净全没有都是无挂无碍的,看破了放下了,这不是口说,得要心里头去做,你天天如是想,如是观你到达彼岸了,你就可以超脱生死,到达不生不死的境地。

  其实金刚经讲到这里就完了,佛由底下再重复。须菩提是不是能完全接受?这回须菩提完全接受了。未来的佛弟子能不能接受?以下都是重复了。

  须菩提于意云何?你如何想法如何看法?

  如来有所说法否?如来是不是在讲了很多经说了很多法,是不是这样子?

  须菩提白佛言:须菩提对佛说,世尊,如来无所说。

  须菩提这会学般若波罗蜜经开了悟了,不是以前的须菩提了,不是二乘了,是大乘的菩萨了,他已经进入佛乘境界了。

  佛问他:你怎么样想的,如来是不是有所说法?须菩提跟佛说,如来无所说。不是不说,是说即无说。我们也有的道友,人家问他啥,他把嘴一闭不说。学佛无所说,那叫哑羊僧,跟羊子一样。人家是说即无说,不是无知,不是不说,是说的时候就知道无所说。怎么讲呢?说的时候不执着就叫无所说,不着相,不着所说的法,一切无所执着,那叫说即无说。执着了,一执着相了,有所说才为非法,不执着所说的法即是诸佛。

  例如:我们讲一些相的当中,什么最多?我们经常念金刚经,这个世间什么最多?佛举例,都说微尘,谁能把微尘数出来?就讲堂里的微尘,地下,就在空中咱们肉眼看不见的微尘?有些微尘咱们能见,像这空中有的微尘,咱们见不到,太微细了。

  大,咱们所说的大,三千大千世界大,南阎浮提四大部洲,这在三千大千世界里是个微尘而已了。以这个来计算,佛问须菩提,三千大千世界所有的微尘多不多?你能知道有多少吗?须菩提的神通没办法,他不知道三千大千世界的微尘有多少,他只能知道甚多。

  须菩提跟佛说:甚多。佛又跟须菩提说:诸微尘如来说既非微尘,是名微尘,如来说世界即非世界,是名世界。在我们这些有形有相的东西,说形象,说多少,都没有,最多是微尘了,多没多过微尘的。最大的,大没大过世界,还有比三千大千世界大的吗?没有!但是微尘没有实性,世界也没有实性。什么是微尘的体?它没有实性的东西,所以说微尘即非微尘,世界即非世界,这个意思就告诉我们,这些东西都是缘所成法,这个缘是虚妄的缘,虚妄的缘假名说世界说微尘,世界与微尘都没有的,是空的。

  佛就告诉我们,世界,微尘一样都没有真实的,还包括说大千世界,所有的一切事物都是假的。你对一切世界,最大的世界,最小的微尘,你都认识它,真真在在都是假的。

  反过来说,你要念念地,真正地,来对般若波罗蜜,无着无相的,是真实的,你了知了一切虚妄的念头都叫尘劳,巧把尘劳当佛事。在尘劳之中你把它作佛事,你能得到清净的法性,知道这是尘劳,是虚妄的,是没有的,你还执着它作什么呢?不会执着。微尘即非微尘,是名微尘,世界即非世界是名世界,在你了解一切妄皆是真,真随一切妄的缘,了真即妄,了妄即真,真和妄二个都不存在,因为有妄才说真,有真才说妄,真没有了,妄也不存在了,妄没有了,真也不存在了。真妄是相对的,缺一边,就不成立了。

  微尘,世界,是我们妄念分别的,如果我们妄念没有了,微尘非微尘,这样来说的微尘,世界非世界是名世界,真和妄俱不存在了,还有法吗?一切法没有,这样来理解,所以如来说:世界非世界是名世界,世界是微尘成就的,说微尘即非微尘是名微尘。

  佛又问须菩提,全是问答,叫须菩提的名字,佛跟他说:问他怎么样看法?“须菩提,于意云何?可以三十二相见如来不?”现在你知道了世界非世界,微尘非微尘,那你如何来看待佛的三十二相?叫他重新再认识认识什么是佛。三十二相是佛吗?见了三十二相就见了佛了吗?

  这时候须菩提已经开悟了,明白了,“不也,世尊”。不是这样的,世尊,不可以三十二相得见如来,如来不是三十二相。“何以故?”什么原因?如来说三十二相即是非相,非相才是三十二相,要见诸相非相则见如来,就这个含义。

  佛举这个例子来问须菩提,须菩提答的时候,说不可以三十二相来见如来。因为什么呢?三十二相是依他起的,不是圆成实的,三十二相没有自性,所以是非相,无自性的体相还能存在吗?

  非相之相叫做三十二相,所以《金刚经》上告诉我们,教授我们,要见诸相非相则见如来,三十二相即是非相,见三十二相即是非相,如来不是三十二相,要离开三十二相,何处表现出来呢?

  在天台四教说,叫空假中三观都具足了,在华严中说,真空绝相,理事无碍,周遍含融。不论在四教,在华严五教,就讲这个要讲多少卷,多少文字,要多少力才把它解释清楚,咱把这一句话就把它都带过了:要见诸相非相即见如来。

  所以要分析起来,整个五教真空绝相,四教就空,理事无碍,空假合成的。周边含融,理事无碍,事事无碍,即假即真,即真即假。所以在我们这个经上,一句话就带过了,在我们把它详细弄清楚,得用多少纸墨,多少卷,才能把它解释明白。

  所以在我们金刚经上说,佛问须菩提:你是不是以三十二相看佛呢?须菩提这个时候已经开悟明白了:不也,世尊。我不是以三十二相见如来的。你问如来说即非三十二相是名三十二相,又如何见如来呢?

原标题:那么多经卷,那么多宗派,总结起来不过这一句话丨《金刚经》15

文章转自微信公众号:那一座庙

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