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金刚经 | 发表时间:2019-03-05 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 修持《金刚经》,你到底图什么?-

  佛又跟须菩提说:要善男子善女人以恒河沙等身命布施,若复有人,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。

  从此以下都是讲金刚经的功德,跟你世间其他的比喻来做证明。究竟哪个功德大?哪个得到的利益多?当然我们都想得的多了。拿生命来比较而言:现在金刚经的功德大,还是我舍无量的生命帮助别人的功德大。就是这么句话。

  有善男子善女人用恒河沙的那些生命来布施,恒河沙一粒沙就是舍一次生命,那无量了,你舍这么多生命来帮助别人,救活别人,功德大,这是一方。另一方,他受持金刚经的四句话偈诵,要人家看着这部经,持这部经,这四句话跟那个以恒河沙的生命来布施两个比喻一下子哪个功德大?是用生命来比较,来信仰受持金刚经,两个功德哪个功德多?以此金刚经来说,此经重于生命。你舍无量无边的生命,不见得闻到金刚经,也就永远得不到解脱,只是有功德。

  人最重要的就是生命了。很多经论说,菩萨为法在无量劫中舍生命,舍得无穷无尽。释迦牟尼佛曾在别的经论上讲:三千大千世界没有一个微尘,不是释迦牟尼佛舍生命处。说菩萨为法忘躯,舍了很多生命,这个福德该大?不如受持金刚经的四句。

  你能受持金刚经的四句偈,甚于多劫舍生命的功德,因为众生受持金刚经的时候,金刚经所教授我们无我相,无人相,无众生相,无寿者相了。人我都顿尽了,妄想消除了,能够成佛,顿悟成佛。你虽然多劫舍你的生命,只是得福,不能成道。你受持金刚经,能成道。成道与得福两个相比,就天壤之别了。

  这个道理,须菩提现在已经开悟了,明白了。尔时,就在这个辩论终结的时候,须菩提听到这个经了,就是金刚般若波罗蜜经,深解意趣。到这个时候,须菩提对般若波罗蜜经的深意,完全开悟了,完全明白了。感恩,涕泪悲泣,就表达感情

  其实须菩提早就没有见思惑了,到现在尘沙惑也断了。表达他的感情,而白佛言,向佛说:希有!世尊。今天佛所说的法呀,太希有了,最尊贵了,希有是最尊贵的意思。佛说如是甚深经典,佛你今天言说这个甚深的经典,怎么我以前没有听说过?我从昔来所得的慧眼。慧就表的心,我从昔来我所有的智慧,我从来没听说如是之经。没听到,是这因缘还没成熟。那现在因缘成熟了,佛就对他们说了。

  因此我们现在回观我们自己,我们现在是凡夫。跟须菩提还距离很远。须菩提是四果圣人,佛在世的时候,他是解空第一,名叫空生,多生累劫解空第一。他闻到金刚经,而且能如实信解,跟须菩提距离还很远。闻法在契,听法一样的,我们今天也能受持金刚经,所以决定了我们闻经的殊胜功德不可思议。这个不可思议就是我们想象不到的,议论不到的。

  须菩提就向佛表白:世尊,若复有人得闻此经,我们都听到了,但是有一句话,信心清净,再一个我们自己来反观一下子我们自己的信心,清净吗?但是这个说是信心清净。信心清净则生实相,当知是人成就第一希有功德,什么是实相呢?世尊,是实相者,即是非相。非相如来说名实相。

  这个告诉我们千万别着相,不要执着。要你生清净的信心,可不要有染着,我们信心能清净吗?所以不能生实相,那我们慢慢的修。怎么办呢?得天天念金刚经,一天念一遍。假使你发心一天念它十遍,天天念,渐渐心就能清净了。这个生的意思,真空实相的体,我们怎么能生,我们现在有我执,有法执,你得把我执空了,没有我了,再空法,我法二空,都空了中道才能显现。生起中道的思想,这才叫生。

  有生起这个思想,金刚经对你就是你第一的希有功德。什么叫实相呢?实相是无相。让我们生起个实相的想法,这个实相千万别去琢磨,只是正在相应,也就是我们禅堂师父,顿超直入,立证菩提,那个观与心相应了,产生了,那叫实相。实相无相,只要能证得就相应了,但是我们在缘起分别上头不就过去缘起分别,缘起的分别跟实相相违,这要是在俗谛当中建立假名,如俗谛的假名进入真谛,由真谛才能契入实相。

  这个清净心,我们的知见。我们知见有两种:一种是染,一种是净。我们见的净象,见的垢象,我们以无垢的心,以无垢清净心见的实相必须有个无所得的心才行,但心有所得,即非实相,所以在这个问题上,为什么我们念金刚经?例如:没受到实际的效益,我们的功夫还没到,你不要感觉着不足,就多念多诵,久诵久读,你生起了自己的智慧,生出智慧来,你能渐渐的明白,契合实相,明白了不等于证得,了知了不等于得到,这个道理我想我们都明白。

  所以须菩提跟佛说:世尊,我今得闻如是经典。此是须菩提当时闻法的时间,我现在闻到金刚般若波罗蜜了,能信解受持,这个不困难,不足为难。信解受持不难,因为他已经证的阿罗汉果了。发大菩提心了,当然他不足为难了。他见思惑都断了,要是当来世,当来世就是未来。

  如果是佛灭了度了,离我们现在后五百岁。现在我们也超过很多了,五个五百年,六个五百年都过了,那时候众生听到金刚般若波罗蜜经,信解受持,是人才为第一希有。过了五百年,有人能闻到金刚经信解受持,那真是太为希有了,为什么?

  那个人能够无我相,无人相,无众生相,无寿者相。可是五百年之后,假使一个五百年,二个五百年,咱们已经六个五百年之后,要有人能信解受持,那真是稀有当中的稀有。什么原因这样说呢?他能够离一切相,离相才能成佛。这个道理很深,大家多想一想,多思维思维。

  金刚经指导我们,教授我们是让我们行的,听是第一步,你练习去做,去行,才能契入。闻法要契入,契入说佛在这儿说的这些法,告诉我们一个方法而已,你得去做,做了,你又做而不舍,不是做一回两回,时时做,念念做,心里常记真如。如果你一天能念上十遍金刚经,你贪嗔痴的心就少了,渐渐的消灭贪嗔痴,增进戒定慧,那你渐渐才能契入。

  但是这种的功德道理很难生起,我曾经见到一个人念了十年金刚经,退了,退了道心了。他说我金刚经已经念了十年了,我什么也没得到,不念了。我问他,我说你想得到个什么?他说幸福,生活当中的幸福。还有我想,金刚经告诉他能成道。

  金刚经成道就叫你无所得,你在那儿求得,你跟金刚经所教育的背道而驰,你能契入吗?我们读哪部经,一定依教奉行。我想这个道理每个道友都懂得。你不依教也不奉行,完了又想得到经上所说的利益,哪儿有这个事儿?不论你学哪部经,你要听话。听谁的话啊?听佛的话。经是佛说的,佛叫你做,你不做。佛要你往南边走,你往北边行。你跟佛背道而驰,你越走越远!你怎么走到一路上去?

  我希望道友:

  第一步,听到金刚经了,你读或诵,把你这个思想,跟金刚经结合了,遇到任何事,金刚经的道理就现在眼前了,或者你跟人有争执,你一想金刚经,看破了,放下了,不争了,遇到有什么烦恼,拿起金刚经念一遍,你心中的烦恼就轻了,就是说火很大,喝杯凉水,浇一浇,就凉快了,就清醒了。

  你必须心跟经所教授的道理结合到一起。我们是种善根,得福报,在修行利益上得不到。心要契入,心跟经契合到一起,这就能得到。得到了什么利益呢?你就任何事情都看破了,无烦无恼。这样你有什么好处?少病少恼,求富贵,能得到;求长寿,能得到。你所有求,你以一个无相之心求有相法,那应运而得解。无相心求无相法,那就难一些个。但是你有一个无相心,求无相法,也决定能成道;以有相心,求无相法,你很难得到。你得先把有相放下,完了能进入无相。

  学金刚经第一个要不执著。说起来很容易,对任何事不执著,什么事看开一点,今天的事儿就搁的今天。这个道理应该懂了,过去不会回来,过去就属于过去了。未来呢?未来还没有来,谁知道未来怎么回事?

  你以为明天的还是照样的太阳出来,那不一定,也许夜间就阴天了。一切事物你应当作如是观。

  第一步:首先解决你心烦恼,心没烦恼了,身体自然就健康了,烦恼就少了啊。多观心,少说话,多说话,不观心,信口开河,这个身、口、意三业,特别要注重!

  老和尚你讲错了,讲《心经》讲《金刚经》讲心的了,心发生在什么处?寄托在什么地方?这个大家要参考一下子,思一下子。

原标题:经要读成什么样儿,才算是读透了?丨《金刚经》16

文章转自微信公众号:那一座庙

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