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金刚经 | 发表时间:2019-03-06 [投稿]

 

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  世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难。若当来世,后五百岁,其有众生得闻是经。信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相,所以者何?我相即是非相、人相、众生相、寿者相,即是非相,何以故?离一切诸相,则名诸佛。

  须菩提向佛表白:金刚般若波罗蜜经,我闻到之后感到甚为希有,我能够信解,能够相信,也能够受持,这个不算困难。要等到未来,佛灭度之后,过了五百年。那时候有众生,听到这个经,能够信,能够解,能够受持,那个人为第一希有。

  咱们现在可不是一个五百年了,六个五百年了。现在能够信,能够解,能够承认,能够领受,这就难了。咱们这会儿已经进入末世了,而那时候众生就没有四相。这个四相:我相、人相、众生相、寿者相。为什么这样说?要不着一切相,就是一切佛了,离一切相才明诸佛。所以成为佛者不执着,佛陀也。

  怎么说觉悟?觉悟就是明白了,他对任何事物不执着。所以无我相,无人相,无众生相,无寿者相。佛告诉须菩提:如是如是。佛赞叹须菩提:你说的对,就是这样的。

  若复有人,佛在重复。得闻是经,不惊不畏不怖,当知是人甚为希有。这又重复,须菩提是声闻,因为在声闻来说还是执着于我相、人相、寿者相,他不利益众生,不敢发大心,就是执着,同时他又与佛说一切的法,一切法相,是真实的,不得有违背。

  就像我们专学戒律的,跟我们住禅堂的道友们可不一样。他见一点一滴的违反戒律,不如法了,他那心那就揪起来了,过不去。我们住禅堂的那些师父,根本无所谓的。就是我们没证得,心里的观念决然不同。我们虽然没证得,心里知道诸相皆是非相。

  所以佛跟须菩提说:你说的不错,一切佛就是如是,假使未来世。那只是五百世,已经两千多年,三千年了,六个五百世了。要能闻到金刚经不惊不怖不畏,没有意见,这个人甚为希有,不可思议。什么原因呢?何以故?如来说:第一波罗蜜即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。

  咱们现在学金刚经,我这儿说,你们在听,听到了要跟你心相结合,不要听归听,心里想归想,有什么利益?那没利益。你听到了,就认为佛说的这是一个微妙甚深的法,不但不惊不畏,还能发心受持,还绝不退转,应当生这个心。

  所以佛又跟须菩提说:第一波罗蜜即非第一波罗蜜。所以金刚经是第一般若波罗蜜经,即非般若波罗蜜。就不让你执着,你不执着了,才是名第一般若波罗蜜。这个就告诉心、口、耳,我是心、口。你是心、耳,你耳朵听到,跟你心想的,要产生一致相,听归听,心里想归心里想,你听经有什么用处?种个善根,种个福德,要想了生死解脱做不到。

  所以,如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。每一事物都因为这三转:佛说第一波罗蜜是世间相,即非第一波罗蜜,是说密意了,这是出世间的证得相,是名第一波罗蜜,随缘,随世间的缘,还说第一般若波罗蜜。这叫三转。佛说一切法都经过三转,一个随顺世间,一个即非世间,一个行菩萨道还于世间。

  以后佛又分别说:须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何以故?如我昔为歌利王割截身体。我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

  假使说:在歌利王割截我身体的时候,如果有我相、有人相、有众生相,一定生报复,生仇恨心。无我相、无人相、无众生相,没有报复心,没有不忍受的心,这是六度万行的忍度,非理相加的。佛怎么能忍受呢?因为佛这个时候已经证得了般若波罗蜜,忍辱波罗蜜。

  佛又重复说,假使我有我相、人相、众生相,我一定起嗔恨心,起报复心,我没有,没有这个心。除此之外,须菩提又念过去,我做了五百世的忍辱仙人,我在那个时间那五百世,都没有我相、人相、众生相、寿者相。

  六度当中这个是忍辱度,忍受众生的侮辱,忍受一切的痛苦,但是必须都有般若的智慧,没有般若的智慧呢是忍受不了的。能够耐冤害,这叫耐冤害忍,人家非礼相加,侮辱我,诽谤我,加害于我,我能够忍受。这个时候就说明我没有四相,要有我相,人相,众生,寿者相,一定生烦恼,生嗔恨心,生报复心。又在过去五百世做忍辱仙人的时候,那个时候我也是没有我相,人相,众生相,寿者相,为什么能做得到?因为已经得到般若波罗蜜,般若波罗蜜没有忍与侮辱,般若波罗蜜什么都没有。

  般若波罗蜜,是空意,所以才不执着,空什么呢?空掉一切烦恼,空掉一切执着。是故,须菩提,菩萨应离一切相,这是主要的,所以我们现在要学习,学了就要做!就是人家要非礼相加,忍受!无论多大痛苦,我们都认识到这是假的,这是空的,你要把它看成空的,随时看一切法空,把你的肉体看成空的,能忍受痛苦。咱们现在还做不到,但是咱们练习,向这方面发展,我们经常有病苦,不如意的事太多了。

  每位道友回想回想,你这一年当中,有好多好多不如意的事,就是一天当中,你都有好多好多不如意事,如果你有智慧的话,不与这些个烦恼,不随你的心愿的事,你就念哪,假的,空的,过去就没有了,因为我们是凡夫,还得说过去了就没有了,菩萨当下就是空的,咱们得经过一点点时间才能回想起来。如果能这样的观,你这观力常时现前,这是要锻炼的。

  锻炼什么呢?锻炼你的智慧。智慧长,烦恼就轻了,如果没烦恼不就成就了吗?所以供养千佛,不如供养一个无心道人,所以你没了心了,什么烦恼都没有了,你连心都没有了,无心是得到真心了,一切妄尽了,没有妄了,妄尽了还有我相人相众生相寿者相吗?

  重复一句,寿者就是相续意思,咱不要说寿者就是活上一千年才是寿者,一切事情相续都叫寿者,这件事,相续不断的就是寿者相,我相、人相、众生相,相续就叫寿者相,不相续,就叫无寿者相,一切法都不是相续的,但是凡夫执着,认为一切法都是相续的,得要深入。

  忍就是忍耐的意思了,你能够安住你的心不动,人家把对你不合理的加到你身上,无缘无故骂你,如果你不能忍受,那要对着干了,对着干就难免产生什么祸。

  说到这儿,讲个故事,我在美国纽约,早上八点多钟。那是个三层楼,打开那个窗户看,听底下吵得很厉害。我向下看一看,原来是我们一个大陆中国人,刚到美国。因为我们住的是唐人街,大多数中国人到了美国纽约都在唐人街,找个吃饭的饭碗,大家互相照顾了,对这些初到美国的中国人给予帮助。

  他刚到美国,他在大陆是个画家,到美国怎么样生活呢?没办法,他就在那个街道上,大家来回走的那个路上摆个画摊,给人画像,有人那给个几块钱或者十块钱,给我画个像,他当时就素描,给你画个像。这样求生活的了。

  那人家那个唐人街呢?街道很小的,来往人很挤,有个黑人,跟他俩撞一下子,他还是像在大陆一样,抓住人家讲道理。他说的英文也不大好,那黑人也听不清楚,黑人可不给他讲道理。黑人要是看到个白人可就跑了,一看那是个中国人,拔出枪来,一枪就把他给打死了。

  人很多一挤,那儿人一听枪声就一乱,哪儿找去?白死了,死了就死了,没下文。我们中国领事,哪儿找人去?谁打的?等着调查。美国要调查,不知要好多年才能调查清楚呢?你没有力量,他也不给你好好调查,这就是一不忍导致的惨剧。

  就是一个忍耐,撞一下就撞一下,吵什么?何况你初到异地。我讲这个,每位道友,遇到别人非礼相加,不合乎道理的,给你找麻烦,你忍耐一下不就过去了,不要计较。街道之间,个别邻里,人家骂你,欺负你,你就忍受一下。你心里头想,你这欺负我,非礼相加,我业障就消了,我修行佛道,就容易得成就了,我谢谢你,感谢你。你要以这么个心情对待,则天下太平。不要起斗争,学着圆融,忍耐安心,就叫忍。

  人家不合理的加到你身上,不用去讲道理,忍受了,我前生一定欠你的,我前生一定也是这样对待你,那我今生还给你了,算了,两清。不要斗,非礼相加,叫做辱。

  这样子,我们修道的人能够忍受,还有我相、人相、众生相,你能把他看破,没有我相、人相、众生相、寿者相,都是空的,我说这个还是暂时忍耐一下,学道者,得了般若智慧,要永远这样忍,忍到什么程度?般若波罗蜜,忍辱波罗蜜,到了彼岸了。

  都是假的,如果你观想无我、无人、无众生、无寿者,这些相都是假的。那有什么无我不无我的,不都是假的吗?因此,须菩提,应该离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。你要想成佛,发出正等正觉的无上菩提心,不要住色生心,不要动念。无论什么色相,善的也好,恶的也好,如果你不动念,不起分别心,一切皆归你所用,不要住在色声香味触法上生心。

  如果不生心的话,老虎不会伤你,狼也不会咬你,他来了那个大慈悲心,你是不是饿了,想吃我?好,我布施给你,你吃,那它会不吃,它不敢吃了。为啥?你身边有很多护法神,你以一个无畏惧的心,什么都不怕,你连我都没有了,还怕什么?以无我、无众生、无寿者的心,你不住声香味触法生心,那心还生不生了?你就成不生了,无心道人。

  心无所住,无住而生。无住不生,就是无生。无生就是无灭,有生才有灭!无生不生不灭,你不是成就了吗?但是这个功夫可不容易。能够忍,忍是成就的意思,也是认可的意思。这才是发阿耨多罗三藐三菩提心的人。

  不住色相生心,不住声香味触法生心。怎么生?无生,这达到无生境界了,无生就无住了。无生心应生无所住心,就生无住心。心要有住,则为非住,住即无住,你那个住是假相。非住,应无所住,不住是什么意思?

  佛告诉我们说:菩萨心,不住色布施。色就是一切有相的东西,你以一个无住的布施心帮助别人,施舍物质。无住的意思:没有我相,没有我一个能布施的人,也没有一个受布施者的人,也没有我所施的物。佛教授我们这叫“三轮体空”。

  没有能施的人,没有所施的物,也没有受施的人,都不存在,为什么?菩萨发心,发的是阿耨多罗三藐三菩提心,不住色,不住声香味触法,不住于六尘境界。菩萨为利益众生故,就应该这样布施。道友,就应当遇到任何人,都应当以法布施。这个是无上布施。

  法布施为一切布施之首。我也不能讲经,不会说法,念句阿弥陀佛总可以吧?我想每一位道友都会,现在夏天了,虫子,蚂蚁,道上到处有各种虫类。你见到给它念一句“阿弥陀佛”,这叫法布施。不要产生了分别心执着心,你见到一切众生,只要它有神识的,你给它念一句“阿弥陀佛”。

  很多道友,见到一些众生“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,它只要一闻到这声音,给它种下善根去了。这个功德无量。这也叫不住色声布施。当你对一个蚂蚁念念,你有什么希求吗?还需要蚂蚁感谢你吗?没有,所以,你在这个时侯什么心都不生,不住色布施,这叫法施。

  这法施比一个物质的布施的功德大多少倍?你给人家东西,随时就消灭了,他用完了就没有了,你给他说一句法,他永远享受。好比一个蚂蚁蚊虫,乃至一切的小生物,你给它念句佛,它来生就变成人了,它闻到这一句法的利益,使它就脱离畜生道,可不要把这看轻了。不要以为坐这讲经才是法施,你那就是法施,以法为施,以法布施。这个含义很广。我们每位道友都是法师,你用法来布施给一些众生。

原标题:忍一时风平浪静,真的对吗?丨《金刚经》17

文章转自微信公众号:那一座庙

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