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金刚经 | 发表时间:2019-03-07 [投稿]

 

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  我们经常说:没有福德,没有智慧。那你修啊!既然没有福德那你修福德,没有智慧你修智慧。怎么样修法呢?就是我上来说的:利益一切众生。你给它念一句阿弥陀佛,念句观世音菩萨

  如果你能够记得几个经的偈子,你给它念一念,别认为它无知,这一念,在它的神识里,入了它八识当中永远成为种子。它要产生,要发芽的。懂得这个含义?不要吝法,见一切众生,你所知道的好多,你能给它利益一点,就是要施给人,这叫法布施。不要执着讲经才是说法,不是,你劝人念句阿弥陀佛,念念般若般罗蜜。

  我们参禅的,你劝他念,让他观想,念佛是谁?谁能念?谁在吃饭?谁在穿衣服?别人听你是个疯子。假使他想这句话,哎呀,到底谁在穿衣?这就含的是:我在哪里?谁是我?多说几句更好了:你爸爸妈妈没生你之前你在哪里?生你之后呢,你又是谁呀?谁又是我呀?这就叫“参”了。叫你思维修了,这就叫布施。

  法布施不是说你一定要讲部经,或者如何……那道友们就很难了。你劝人念句阿弥陀佛,念句观世音菩萨,这个很容易。他没有听《金刚经》,劝他念,《金刚般若般罗蜜经》念一个经名字,他来生就能遇到《金刚般若般罗蜜经》。闻到经了,就能开智慧。

  如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,即非众生。

  先解释“如来说”。

  “如”,如者是不生意,什么事情,“如”不动!就是不生。

  “来”,来是不灭。“如来”,不生不灭。这就是如来。

  什么叫如来?不生不灭!如者不生,来者不灭。我不生,人也不生,我人众生一切都不生,不生还有死吗?也不生也不灭。

  又一种,觉照,觉照是智慧,智慧永远不灭的。如是本体,而如产生智慧永远不灭的,所以如来者无所从来,亦无所去。一切诸相都没有,这样来理解。一切诸相既是非相,假的,大殿佛像是人塑的,匠人塑的。有拿木雕的,有拿泥塑的,有拿铜铸的,你说是假的是真的?像是假的,谁都知道是假的,但是它代表佛,咱们在这礼拜求,能得到幸福。假的产生真的,看你怎么想,叫真真假假虚虚实实。

  一切诸相都是非相,那像是假的人该是活的?恰恰相反。咱们活顶多个几十岁吧?活到一百多岁?虚云老和尚一百二十多岁,修这个庙,人家塑像的时候,这老和尚哪去了?老和尚不在了,像呢?像还在。哪个是真的呢?真的没有,假的还在那。老和尚塑的佛像都还在,你怎么样如何理解?这叫你“参”呐。

  我跟你讲你也不见得信,信了你也得不到,你要参明白了就得到了,这就叫不生不灭。看上去是生灭法,其实它不生不灭。比如:每个人都照过相片。这个谁都不否认,没一个人把相片当成真的。它不起任何作用,但是人死了肉体不在了,相片还在,在这个问题上你多思维多参考,所以如来说:一切诸相既是非相,又说一切众生既非众生,叫一切法是不生不灭法。

  前头说,我相、人相、众生相、寿者相,这四相都没有,但是它代表现实,我是我,人是人。咱们不都是我相、人相、众生相吗?这是真的。但是它又不常在,真的它灭了,咱们把这个拍个照片挂在这,咱们人全部在了,这个照片还在,真的没有了,假的在,你这样来参,我说这些话让大家来思维修。咱们禅宗我们禅堂叫参,就是你思维修,等你想了,越想越出智慧,你真正明了了,那就叫开悟,开悟就这么个意思。

  如来跟须菩提说:一切诸相既是非相,一切众生既非众生。我是说真话,不是假的,如来是实语、是如语、不诳语、不异语。这就是诸法真实相,我们什么事都要找个真,哪有真的?真的找不到,等你知道了认识是真的了你成功了、成道了。

  真的,可不是咱们现在想象的真的,所以我们禅宗经过几十年的功夫,明心见性,明白自己的心,见到自己的本性。但是我们一般的,明心见性就成了?没有。只是在理上证入了,事上不行,理虽顿悟,事需渐除。我们禅堂开悟的大德多了,怎么没有这些佛?

  开悟是理性上明白了,没有三十二相八十种好,智慧还得重头来,还得修,悟后起修就快的很,成就也快的很,修就证明你开悟的,无错无缪,开悟了起修,依性而起修,有这个含义。

  须菩提,如来所得法,此法无实无虚。佛成道了,就是得道了。佛成道了所得到的法,让佛这样说不是假的了吗?不假,真的。真的又是什么样子呢?空的。不是像我们想象要有一个物质这样子,有个实在的什么东西。凡有相,你有个实在的东西,那个一定是要坏的。因为如来所得的本性,本性是空的,是寂静的。

  什么是如来的体?法。法是如来的体,称法性而起的妙用。什么是如来的用?利益众生。体如如不动,不是虚的,假使你要把它执着了,就以为实的。是菩提,菩提翻为觉,觉就是智慧。

  咱们普通可以说是心灵。你把这个当为实的?那就错了。你要知道如来之法无实无虚,随缘而立的,无实,法体是空寂的,不要着一个相体,那就错了。无相可得,但是它具足恒沙性功德,功德无量,用之不尽取之不尽,它是实在的无相可得。佛相是无相,佛说三十二相既是非相,这个道理这就需要我们离开言语,离开文字。你去观,观去修,等你观完了,不但离开言语,离开文字,还要离开你心的想象,心行处灭。心所想象的没有,所以不得说无也不能说有。

  它这个有非有,有而不有,无无而不无。就在这个中间要你才产生你真正的智慧。不离相也不即相,相不是佛,但离开相你又哪里找佛去?相即是佛,又回来了,就让你行者自己意会,用你心的智慧跟相结合。你想用言语形象表达呀表达不出来,那个不是表达的。

  为什么我们禅堂的师父让你参,言语道断,心行处灭,你开了悟了,你拿出来,你拿出来你开了什么悟了,悟是什么样子,拿不出来,悟不是有形象的,迷了,迷了又有什么相?你也拿不出来,这全是心性问题,因此须菩提,要菩萨行菩萨道的时候,要布施,施舍给人东西,那你的心要住相来布施,你什么功德也没有,功德很有限。就象你入暗室一样的,你到那黑暗的屋子里头,你屋子有宝贝,你到那屋子去摸,没有灯你见不到,不能见。

  菩萨的心,布施给众生的时候,要不住法布施,不住我相,人相,众生相布施,这样子功德就大了,就象人有眼睛似的,日月光灯,光明照耀,什么都看得清楚,见种种色,这个道理。

  因为学《金刚经》的时候,很多让你的思维要离开文字,讲解就是给你作个启发,找开悟一个方法,启发你这样去做,依着这个说你能明白,不要住于色相,不要住于声音,不要住于色声香味触法,这五种都不要住,不住色生心,不住声香味触法生心,心云何生?不生,你不能生,就让你达到不生,因为不生就不灭,所以讲不生不灭,有生,有生一定有灭,这是必然的,这是生灭法,你不生当然就不灭了,这就叫不生灭法。

  以要言之,要言之,佛又进一步说:金刚般若波罗蜜经,这个经是不可思议的。你有想象,如果你现在凡夫妄想心就琢磨了,越琢磨越远,你想不到的。让我们大家聚会讨论一下,人多出智慧,议论一下心想,想不到,议论议不到,它没有分量可让你称一称,这个功德无边,无量无边,不可思议。为什么?

  你心无所求心无所得,从心上说这功德就无量了。受持金刚般若波罗蜜经的人,心没有我,也没有我所有,也没有能受持的人,也没有所受持的经,这也是真正悟得佛意,是佛心。诵经的功德,无量无边,不可称量的。无边功德,就是在这不可思议。思就是心想,议就是口里议论,议论不到的,心想不到的,所以说这部《金刚经》可不是为一般人说的。

  为什么人说的呢?为发大乘者说,为发最上乘者说;若有人能受持读诵,不论是谁,凡是能受持《金刚经》的,读诵《金刚经》的,还能把《金刚经》向别人说,广为人说,这个人佛知道,佛见到,如来悉知悉见,就是这个人佛已给他授记了。

  佛见到你知道你,所做的一切都有佛的加持力,就不是了生死了,这个是成佛了,佛的加持力让你成佛。现在我们所求的了生死,在这个问题上很小了。《金刚经》上没说你了生死,都说你利益众生明心见性,生死自然了了,这个道理得懂。能够这样理解的人,有这样的智慧的人,如来是知道他的,见到他的,如来的思想当中,心目当中,佛已经把他作为真正的佛子了。

  还说什么是身外的功德呢?成就了不可量,不可称,无有边,不可思议的功德。这功德怎么来的?学《金刚经》来的。发了大菩提心,发了金刚心,不可思议,这个才是继承佛业,绍隆佛种,兴隆三宝,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  所谓大乘,乘,是运载之意。大乘,例如:坐汽车,坐汽车当然是比我们坐马车,坐牛车快得多了,坐火车,现在坐飞机,不是更快了吗?形容词,是比喻。

  大乘,就是你智慧广大,在一切法上建立你的心,发这种心的人他对一切众生绝不厌离。为什么?他发心度众生,厌离众生还行吗?越是谤毁他的,反对他的,他越是要度他,他没有分别心,没有选择,这才叫大乘。他也不见这众生的垢染,也没有这个人性情很恶劣不受教化,越是这种人,菩萨越要度他,菩萨有时候对一个众生随他多生多世,不舍。

  如果读《地藏经》的就知道,地藏菩萨对于众生,即是对于堕地狱的众生,地狱的众生就是恶大,罪大恶极的人,才下地狱,对这些众生不弃,不舍,长时随顺,这才叫菩萨。那要是给它说一切法,这一法他不接受再换个样给他说,总有对机的时候,这样建立的一切法就是最上乘的法。

  如何是最上乘?没有垢染,什么垢染都没有,一切法都是清净的。也不见有净法可求,也不见有垢法可厌,无厌无求。也没有哪一类众生可度,哪一类众生不可度,没有分别。这个大菩萨他这就叫做菩萨的无生法忍,但这是指大菩萨说的,观音、普贤、弥勒、地藏,是这些个大菩萨。因此,这是给上乘人说的,给最上乘人说的。

原标题:布施越多,福报越大丨《金刚经》18

文章转自微信公众号:那一座庙

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