无量光明
金刚经 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 大智度论 吉祥经 大乘百法明门论 妙法莲华经 阿含经 菩提道次第广论 中观论 现观庄严论 佛经名句 佛经入门 佛经问答 佛经原文 佛经译文 佛经注音 佛经讲解 其它经论 大藏经 阿含部

幸运二分彩|彩飘彩票|1分赛车|彩天堂|

金刚经 | 发表时间:2019-03-07 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

幸运二分彩|彩飘彩票|1分赛车|彩天堂|

  菩萨度众生不见众生相。为什么?我们发三藐三菩提心,帮助一切众生,让他消业障得福德,这些个帮助别人或者度别人没有一个我相,意思是说我没有一个度众生的分别心,也没有众生可度,没有众生心就没有人相,没有度众生的心,我心不生一个度众生的心,这个就是人相。

  为什么要度众生?为了成佛。有佛道可成吗?有涅槃可证吗?没有涅槃可证,没有佛道可成,这叫没有众生相。要有涅槃可证、有佛可成,那叫寿者,叫寿者相。如果菩萨度众生有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。这个我们能做得到吗?

  我们帮助别人,这心里很欢喜,标榜一下自己。你看我能帮助别人,对别人有好处,这就有我相。或者帮助别人财物,或者帮助别人智慧,都不要起执着。这个经告诉我们,一切物事假有,从有而悟空,就达到空有不二,这无我相、无人相、无众生相、无寿者相,菩萨行菩萨道的时候,我、人、众生、寿者相,四相皆空。你这个心,无心,这叫无心道人。

  所以者何?这是佛说的,佛跟须菩提说:为什么我要这样说?须菩提,因为实无有发阿耨多罗三藐三菩提心者,我跟你说实在话,实实在在的没有什么法叫做发阿耨多罗三藐三菩提心。这是解释,菩萨没有四相了,没有我、人、众生、寿者,四相皆空了。为什么?

  因为一切诸法之体,本来皆空了,就是体空观,它的本体是空寂的,实实在在的,没什么叫菩提法,也没有什么发菩提心的人。假使你发心利别人,说我发了菩提心了,就有能发,就有所发,有能有所有众生相,就叫执着。执着还能进入道吗?执着者就不进入道了。有个菩提心可发,发菩提心的菩萨他没有一个能发心的法跟所发的菩提心,同是无相。

  为什么呢?知道体本空寂,体本来是空相、寂静的,没有菩提心及法,还有发菩提心的人吗?即体观之,所以金刚经说:没有我相、人相、众生相、寿者相,人空法空,但是我们现代的人,就是我们现在初发心的人,没有到这种境界。

  你要发菩提心,发菩提心功德无量。给你说发菩提心的好处,劝你发菩提心,发个成佛的心,咱们目的,入了佛门了都想成就,起码说要断烦恼!学佛的人,佛弟子,你一天烦烦恼恼的,人家不信佛的看见你,他就生诽谤了,佛弟子还烦烦恼恼的呢!他也知道佛弟子很清高的。

  我记得在厦门,在佛学院当教务长的时候,早上在山门口散步。南普陀寺一天的人山人海,很热闹,不像我们真如寺,山门前清静清静的,这个放生池前头很少有人。厦门南普陀的放生池,真是围得人山人海,于是南普陀寺每一天就是这个时候大巴已经停满,来的人那一天南普陀寺就靠收门票,一块钱的门票,寺院生活用不完!一年都收入一两千万!

  这就说,一人一块钱,你收入两千多万就两千多万人来,我们把它轮排一天就有好多人,但是你说你能没有我相、人相、众生相,越是人多地方越观假相,要出世法,我相、人相、众生相、寿者相,人相是假的。人要发菩提心,菩提心也只是假名,是佛为了对治众生的烦恼,对治它的贪心、妄心,贪瞋痴心,我慢心,种种的心。发个菩提觉悟了就好了,把一切世间性消灭掉,都消灭掉了,直到能消灭的也是空的。发菩提心的人是空的,哪还有个菩提心呢?就这含义。

  所以佛跟须菩提说:实实在在没有一个法叫做发菩提心,没法叫做阿耨多罗三藐三菩提心,但为什么要说阿耨多罗三藐三菩提心呢?对治,对治众生的烦恼心。烦恼没有了,发菩提心的心也没有了。我们要把我、人、众生、四相除掉了以后,你还有人我之见吗?还有烦恼存在吗?

  说到这儿,佛又跟须菩提说:须菩提,于意云何?你怎么想的?什么事情呢?凡是佛说于意云何,先说,然后解说。就是如来于然灯佛时所有法得否?于意云何就这么个意思。佛在然灯佛,古佛的时候,那时候发菩提心,行菩萨道,得然灯佛给他授记。须菩提,你对如来授记,在然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提,你怎么样看法呢?这时候须菩提已经开悟了,他是阿罗汉了。

  须菩提叫空生,他空观修的最好的,但是在法上还有执着,法不空,现在对《金刚经》,他请佛说:怎么样住心?怎么样降伏其心?这两句话一说,就心不被法转,不被外边境界相转,这叫不住。

  你不被境界相转,你心不就降伏了吗?心得到降伏了,心不为境转,咱们的心不被外边客尘境界来转,就叫我们的心不被境转。你心不被境转着,就心能转境,既不被境转,心又能转境,即同如来,跟佛没有什么差别了,佛也如是。

  所以佛跟须菩提说:佛在然灯佛所的时候,有没有个法得的阿耨多罗三藐三菩提?但这个时候须菩提他已经完全开悟了,也证得法空了,在一切法上,他了解到了空。所以说:不也,世尊!不是这个样子。什么样子呢?如我解释佛所说的话的意思,佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提,无所得。无所得才叫阿耨多罗三藐三菩提,有所得就不叫阿耨多罗三藐三菩提了。

  这段经文的意思,就告诉我们,你能观的心,跟外头所观的境,心境双忘。能观的心没有,无相无志,所观的境也没有,能所双寂。就我们坐禅,禅堂里你观的时候,你思维修的时候,就是坐,心和境全空的,心空及地归,所以我们禅堂的标志,心空及地归,心空了,你就成了。心空境亡,心和境双空,没有境界相。

  所以佛,大菩萨终日度众生不见众生相,见众生相他就不是度众生了,他就起执着了,这就心和境都是空的,能观的心和所观的境两个都是寂静不动的,像我们平常讲的心本无心因境有,法就是心,心本无心,你见了个什么境界,心就起什么个境界,那境没有了,心也没有了,这个是得与无所得。

  所以,须菩提说:法尚应舍,何况非法?连法都舍掉了,还执着非法了吗?都不执着了,这个时候心跟理契合到一起了。就像我们禅堂说念佛是谁?跟那个谁结合到一起了。念佛是谁?心跟谁结合到一起?没有了,没有能念的,也没有所念的。

  在教下,他不会开悟,他把悟门都塞住了,都在理解上解释成这样他还能开悟。你知道心境没有了,那你要参什么?无参。参即无参,参到最后无参,修到最后无修,无修也就无证了。所以须菩提,这个时间完全大彻大悟,不是二乘境界了,大菩萨境界了。

  这段意思,佛就问须菩提:我在我老师然灯佛的佛所,有没有法可得?然灯佛给我授记,将来成佛,有没有?须菩提明白了。说:不也,世尊。说:世尊,你无所得了。若我解佛,你所说的意思,佛在燃灯佛所,没有什么个无上正等正觉可得。这就是把阿耨多罗三藐三菩提啊,说我们华言的话,就是无上正等正觉,就是阿耨多罗三藐三菩提,所以须菩提说无所得,四相皆空。

  须菩提,实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。佛就赞扬,须菩提这个认识的不错,对的,佛没有阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,假使我若有所得,得了一个无上正等正觉,然灯佛就不会给我授记了,正是无所得才给我授记,有所得我就成不了佛了,就这个话。

  燃灯灯佛给我授记说:汝于来世,说你于将来,未来,你要当得作佛。佛的佛号,就号释迦牟尼。

原标题:僧人到底做了什么,能让寺庙年入千万丨《金刚经》19

文章转自微信公众号:那一座庙

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

2008-2017 Copyrights reserved 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播机构     无量光明佛教网  |  念佛堂  |  佛经  |  佛教